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中國的民族政策

時間:2018-11-23 09:11來源:未知 作者:辦公室lyh 點擊:

、堅持民族平等團結 

中國,民族平等是指各民族不論人口多少,經濟社會發展程度高低,風俗習慣和宗教信仰異同,都是中華民族大家庭的平等一員,具有同等的地位,在國家社會生活的一切方面,依法享有相同的權利,履行相同的義務,反對一切形式的民族壓迫和民族歧視。民族團結是指各民族在社會生活和交往中平等相待、友好相處、互相尊重、互相幫助。民族平等是民族團結的前提和基礎,沒有民族平等,就不會實現民族團結;民族團結則是民族平等的必然結果,是促進各民族真正平等的保障。 
  民族平等和民族團結作為我國解決民族問題的政策,在中國的憲法和有關法律中得到明確規定。《中華人民共和國憲法》規定:“中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數民族的合法權利和利益,維護和發展各民族的平等、團結、互助關系。禁止對任何民族的歧視和壓迫”。 
  、民族區域自治 
  民族區域自治,是中國政府解決民族問題采取的一項基本政策,也是中國的一項重要政治制度。民族區域自治制度與人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作、政治協商制度一樣,同為我國三大基本政治制度之一。民族區域自治是在國家的統一領導下,各少數民族聚居的地方實行民族區域自治,設立自治機關,行使自治權,使少數民族人民當家作主,自己管理本自治地方的內部事務。 
  民族區域自治是與中國的國家利益和各民族人民的根本利益相一致的。實行民族區域自治,保障了少數民族在政治上的平等地位和平等權利,極大地滿足了各少數民族積極參與國家政治生活的愿望。根據民族區域自治的原則,一個民族可以在本民族聚居的地區內單獨建立一個自治地方,也可以根據它分布的情況在全國其他地方建立不同行政單位的多個民族自治地方;實行民族區域自治,既 保障了少數民族當家作主的自治權利,又維護了國家的統一;實行民族區域自治,有利于把國家的方針、政策和少數民族地區的具體實際結合起來,有利于把國家的發展和少數民族的發展結合起來,發揮各方面的優勢。 
  中國的民族區域自治制度有如下兩個顯著的特色:一是中國的民族區域自治,是在國家統一領導下的自治,各民族自治地方都是中國不可分離的部分,各民族自治地方的自治機關都是中央政府領導下的一級地方政權,都必須服從中央集中統一的領導。上級國家機關在制定各項政策和計劃、進行國家經濟文化建設時,必須充分考慮各民族自治地方的具體情況和需要,動員各方面的力量予以幫 助和支持。二是中國的民族區域自治,不只是單純的民族自治或地方自治,而是民族因素與區域因素的結合,是政治因素和經濟因素的結合。在中國,實行民族區域自治,既要有利于國家統一、社會穩定利民族團結,又要有利于實行自治的民族的發展和進步,有利于國家的建設。 
  截至目前,中國有民族自治地方155個,其中自治區5個、自治州30個、自治縣(旗)120個。 
  、發展少數民族地區經濟文化事業 
  中華人民共和國成立后,國家盡一切努力,促進各民族的共同發展和共同繁榮。國家根據民族地區的實際情況,制定和采取了一系列特殊的政策和措施,幫助、扶持民族地區發展經濟,并動員和組織漢族發達地區支援民族地區。《中華人民共和國民族區域自治法》中,有十三條規定了上級國家機關幫助民族自治地方發展的義務。國家在制定國民經濟和社會發展計劃時,有計劃地在少數民族地區安排一些重點工程,調整少數民族地區的經濟結構,發展多種產業,提高綜合經濟實力。特別是隨著近年來中國改革開放的不斷深入發展,國家加大了對少數民族地區的投資力度,加快了少數民族地區對外開放的步伐,使少數民族地區的經濟發展呈現新的活力。 
  近年來,為加快少數民族和民族地區的發展,國家還采取了以下三項措施:
  一是實施西部大開發戰略。西部是少數民族的主要聚居區,有40多個民族,人口占全國少數民族人口的7l%;全國155個民族自治地方中,有5個自治區,27個自治州,84個自治縣(旗)在西部,占西部地區總面積的86.4%。云南、貴州、青海三個多民族省也在西部;湖南的湘西土家族自治州、湖北的恩施土家族自治州及吉林的延邊朝鮮族自治州雖不在西部,但也享受西部大開發優惠政策的待遇。因此,西部大開發就是民族地區大開發,就是加快民族地區發展。 
  二是開展“興邊富民行動”。這一行動是國家民委落實中央提出的西部大開發的戰略,加快邊境少數民族和民族地區發展的舉措。實施的范圍包括分布在我國2.1萬公里陸地邊界線上的135個縣(旗、市)。主要內容有三個方面:一是加大基礎設施建設;二是大力培育縣城經濟增長機制和增強自我發展能力;三是努力提高人民生活水平。截至2002年底,全國“興邊富民行動”實際投入資金已達150億元,興建興邊富民項目數萬個,2100多萬人受益。 
三是重點扶持22個人口較少民族的發展。人口較少民族指人口在10萬人以下的民族,全國有22個,總人口不足60萬人。由于歷史、地理等方面的原因,這22個民族發育程度比較低。今后10年內,國家計劃每年投入5億元幫助發展,共50個億。
  、培養少數民族干部 
  大力培養少數民族干部,是實行民族區域自治、解決民族問題的關鍵。中國共產黨和中國政府歷來十分重視少數民族干部的培養,把少數民族干部隊伍的狀況看作是衡量一個民族發展水平的重要標志。根據不同歷史時期的實際情況,黨和政府采取了一系列行之有效的措施: 
  一是根據民族工作以及社會發展的需要,通過各級各類院校培訓學習,全面提高少數民族干部素質。二是注重實踐鍛煉,各地、各部門有計劃地開展干部交流、崗位輪換,選派少數民族干部到中央、國家機關和經濟相對發達地區掛職鍛煉,培養了大批少數民族干部,促進了少數民族地區經濟社會的快速發展。三是在堅持德才兼備原則的前提下,同等條件優先選拔和使用少數民族干部,使少數民族干部在各級黨委、政府、人大和政協等領導班子中占有適當比例。 
  、發展少數民族科教文衛等事業 
  在發展少數民族教育事業方面,國家堅持從少數民族的特點和民族地區的實際出發,積極支持和幫助少數民族發展教育事業。如賦予和尊重少數民族自治地方自主發展民族教育的權利,重視民族語文教學和雙語教學,加強少數民族師資隊伍建設,在經費上給予特殊照顧,積極開展內地省市對少數民族地區教育的對口支援等。 
  在發展少數民族科技事業方面,國家采取了許多特殊措施,如:重點培養、培訓少數民族科技人員,在普通高等院校有計劃地招收少數民族學生或舉辦民族班;幫助少數民族和民族地區引進人才和先進技術設備,改造傳統產業和傳統產品,扶植提高傳統科技,提高經濟效益等。 
  對少數民族地區的衛生事業,國家有關政策強調,要加強少數民族地區衛生隊伍的建設,切實做好防病治病和婦幼衛生工作,大力扶持發展民族醫藥事業等。 
在繁榮少數民族文化政策方面,國家扶持和幫助少數民族發展文化事業,組建民族文化藝術團體,培養少數民族文藝人才,繁榮民族文藝創作。 
  、使用和發展少數民族語言文字 
  中國各民族都有使用和發展自己語言文字的自由和權利。《中華人民共和國憲法》規定:“各民族都有使用和發展自己語言文字的自由。”“民族自治地方的自治機關在執行公務的時候,依照本民族自治地方自治條例的規定,使用當地通用的一種或者幾種語言文字。”《中華人民共和國民族區域自治法》第十條規定:“民族自治地方的自治機關保障本地方各民族都有使用和發展自己的語言文字的自由。”第二十一條規定:“民族自治地方的自治機關在執行職務的時候,依照本民族自治地方自治條例的規定,使用當地通用的一種或者幾種語言文字;同時使用幾種通用的語言文字執行職務的,可以實行區域自治的民族的語言文字為主。”第三十七條規定:“招收少數民族學生為主的學校(班級)和其他教育機構, 有條件的應當采用少數民族文字的課本,并用少數民族語言講課。”“各級人民政府要在財政方面扶持少數民族文字的教材和出版物的編譯和出版工作。”第四十七條規定:“保障各民族公民都有使用本民族浯言文字進行訴訟的權利。” 
  、尊重少數民族風俗習慣 
  中國各少數民族都有自己的風俗習慣,表現在服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬等多方面。國家尊重少數民族的風俗習慣,少數民族享有保持或改革本民族風俗習慣的權利。在社會生活的各方面,政府對少數民族保持或改革本民族風俗習慣的權利加以保護。第一,尊重少數民族的飲食習慣。第二,尊重和照顧少數民族年節習慣。第三,尊重少數民族婚姻習慣。第四,尊重少數民族喪葬習俗。第五,在大眾傳播媒介中,防止侵犯少數民族風俗習慣的事情發生。第六,尊重少數民族改革自己風俗習慣的自由。 
  、尊重和保護少數民族宗教信仰自由 
  中國是一個有著多種宗教的國家,主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等。中國少數民族群眾大多有宗教信仰,有的民族群眾性的信仰某種宗教,如藏族群眾信仰藏傳佛教。有一些民族信仰同一種宗教,如我國有10個民族信仰伊斯蘭教。我國憲法規定:“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”在中國,宗教信仰自由,即每個公民有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由;有信仰這種宗教的自由,也有信仰那種宗教的自由;在一種宗教里面,有信仰這個教派的自由,也有信仰那個教派的自由;有過去不信教現在信教的自由,也有過去信教現在不信教的自由。目前,中國有清真寺3萬座。在西藏,有藏傳佛教各類宗教活動場所1700多處。 
  中華人民共和國成立以來的實踐證明,中國的民族政策是成功的,走出了一條符合自己國情的解決民族問題和實現各民族共同發展、共同繁榮的的正確道路。中國政府相信,隨著國家改革開放和現代化建設事業的發展,中國各民族必將得到更快、更好的發展,中國各民族平等、團結、互助的關系必將得到進一步鞏固和發展。 
  
       二、
“三個離不開”思想
  “漢族離不開少數民族,少數民族也離不開漢族,各少數民族之間互相離不開。” “三個離不開”的思想日益深入人心,“各族干部群眾像愛護自己的眼睛一樣珍惜民族團結”。

“三個離不開”的思想得到了黨中央的充分肯定,在全國也產生了廣泛的影響,成為新時期我國正確處理民族關系的重要指導思想,為西藏社會主義民族關系在新時期的發展奠定了堅實的思想基礎。

“三個離不開”思想生動反映了我國各族人民團結進步的歷史。中國眾多的民族,起于多源。在幾千年的歷史長河中,居住在中原地區的漢族和周邊的少數民族,以中原地區為核心,匯聚成為統一、穩固的中華民族。各民族歷經遷徙、貿易、婚嫁,以及碰撞、沖突之后,交往范圍不斷擴大,融合程度不斷加深,逐步形成了你中有我、我中有你,交錯雜居、共生互補的格局。絹馬互市、茶馬互市和西漢王昭君出塞、唐朝文成公主入藏都是典型的例子。在各民族共同開拓祖國的疆域、共同捍衛祖國的統一、共同推動祖國經濟文化發展的過程中,中華民族共同的文化和心理特征逐漸形成,并不斷強化。特別是近代以來,各民族在抵御外來侵略和長期革命斗爭中,形成了生死相依、休戚與共的血肉聯系。“三個離不開”思想,是對我國歷史上民族關系的繼承和發展,是中國各民族共有的精神財富。 
  “三個離不開”思想生動反映了我國各民族發展誰也離不開誰的實際。我國各民族在發展中各有優勢、互補共濟。總體上講,漢族在經濟文化發展水平、科學技術、人力資源等方面有優勢,而少數民族聚居區地域廣闊、資源富集、地理位置重要,在諸多方面也有著得天獨厚的優越條件。比如,民族自治地方草原、森林、水力、石油、天然氣、煤炭、礦產資源十分豐富,少數民族語言文字、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、建筑等各具特色。因此,加快國家現代化建設,促進區域協調發展,實現各民族共同繁榮,必須把漢族地區和民族地區各自的優勢和長處發揮出來,結合起來,取長補短,實現互利共贏。 
  “三個離不開”思想是防范滲透、抵御分裂的有力武器。長期以來,西方敵對勢力始終沒有放棄利用民族、宗教問題對我國實施西化、分化圖謀。在西方敵對勢力的支持下,境內外“三股勢力”相互勾結,不斷變換策略和手段,進行反動宣傳,極力挑起事端、制造動亂,煽動民族對立、民族仇視,妄圖從民族關系上打開缺口,以達到分裂祖國的險惡目的。在長期的反分裂斗爭中,早已根植于廣大各族人民心中的“三個離不開”思想,發揮了重要作用,成為我們防范滲透、抵御分裂的強大武器。 
  我國還處在社會主義初級階段,是一個發展中的多民族國家,實現各民族共同發展繁榮和中華民族偉大復興,尤其需要各族人民同心同德、群策群力、攜手并肩、團結奮斗。特別是隨著工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化深入發展,各民族間的交往日益增多,民族關系發生深刻變化。但無論什么時候,只要牢固樹立和始終堅持“三個離不開”的思想,我們就一定能形成中華民族磅礴偉力,把改革開放和社會主義現代化建設勝利推向前進。

今年是改革開放30周年,30年改革開放使中國社會發生了深刻的變化,在黨中央正確方針路線的指引下,在自治區黨委和人民政府的堅強領導下,新疆的民族團結進步事業在改革開放進程中取得了輝煌的成就。
     如今,民族團結的動人事跡層出不窮,各民族同呼吸、共命運、心連心,共同團結奮斗,共同繁榮進步,共同維護著祖國統一和社會安定團結。
     改革開放30年,西藏的經濟建設和各項社會事業取得了前所未有的成就,民族團結進步事業的發展是取得這一成就的重要基礎。
     

三、藏族節日

藏族節日的形成,可以追溯到遙遠歷史時期,在長期的發展過程中,藏族的思想意念和審美意蘊造成了自己獨特而琳瑯滿目的節日文化體系。由于佛教對藏族的深刻影響,因而導致藏族節日文化具有濃厚的宗教色彩。藏族節日的內容和形式豐富多彩,包括了祭祀、農事、紀念、慶賀、社交游樂等諸多項目。若將藏族數量眾多的節日分類,大致可劃分為傳統節日和宗教節日兩種,當然許多傳統節日也有部分的宗教內容,我們在此只能擇其主要的,而且在藏區具普遍意義的節日,略作介紹。

(一)、藏歷新年

  這是藏族人民最隆重的節日。從藏歷12月初,人們便開始忙碌過年,家家戶戶培育青稞青苗,供于佛前雙柜之上,以預祝來年糧食豐收。12月中旬,各家紛紛用酥油和面粉炸“卡賽”(果子)。接近年關,每家都要準備一個叫“竹素琪瑪”的五谷斗,內裝滿酥油和拌的糌粑,炒青稞粒,人參果等食品,上插著青稞穗,并準備一個彩色酥油塑的羊頭(“洛果”)。這一切都具有喜慶豐收,預祝來年風調雨順、人畜兩旺的含意。除夕前兩天,各家進行大掃除,擺上新卡墊,貼上新年畫。

每年藏歷新年初一來臨的前兩天,即藏歷末月二十九的夜晚,衛藏一帶隆重進行一年中的驅鬼避邪的民俗儀式——“古吐”或稱“古朵”。 
  12月29日,家家戶戶放棄平時的家務,對每間房子進行打掃衛生,特別是清除廚房一年的煙垢。這實際上是一次歡度新年的衛生活動。到了傍晚,要做兩件事:一是不論大小家庭,都要做與這儀式名稱相合(二十九日的“九”字藏語音“古”,“吐”為藏語“面疙瘩”之音)的帕吐(面疙瘩)。這天做的面疙瘩與往常不同,要在基面中做一些象征人們思想行為好壞的面形和包物面疙瘩(其形狀和象征意見附表)。把這些面形物在余燼中輕燒加固后(防止變形漏包)與肉丁、蘿卜絲、奶渣、人參果、熟豆以及蔬菜等九種古吐食料按順序擱入大沙鍋中煮。另外,以糌粑或面料做一個人體魔鬼模型,放置沙鍋或鐵片上,其周圍還放些茶渣,酒糟一類廢食和垃圾。而后全家人雙手各握著水份較多的糌粑,一邊從頭頂到腳根沾摸,一邊嘴里念道:“唉喲!疼疼!唉喲!病病、身上的疼病,心中的苦惱,一年十二個月,三百六十日中的疾恙四百六十類,邪魔八十種等一切災禍,由你帶往外洋彼岸”。念畢,雙手用勁攥住糌粑,印上手印,上吐口沫,扔到魔鬼型周圍,準備驅鬼。天黑時,全家人按長幼次序就位坐定,中間在一個麻繩擰制的圓形鍋臺上放置吐巴鍋。按昔時習俗,盛吐巴的規矩非常嚴格:家中的母親或掌勺的雙眼用白布遮蓋,她右手掌著木勺,一個年輕人把其他家人的碗一個個遞到她的左手讓盛吐巴,盛每碗時先搖攪三下。全家人都盛上第一碗時,才解開掌勺人的眼蓋,一起開始吃吐巴。每個人從自己碗里撈到的象征面疙瘩呈放在長輩前備置的兩個碟子中,把象征意義好的放在右碟,象征意義壞的放在左碟。每次亮出具有象征意義的面物時,全家人沉浸在笑聲與互相議論的熱鬧之中。每人至少要吃兩碗,最后一碗留少許,拿到驅鬼廢臺上先滴幾滴后倒盡,并且將象征意義壞的碟子里的東西也倒于其中,而將象征意義好的碟子拿到屋頂,放在經幡臺上。 
  驅鬼儀式:天完全黑時,由家中兩個年輕男人手里攥著木柄的荊棘或麥草捆成的火把,熊熊燃燒,慢跑遍每一間房屋,并高喊“出來”,“魔鬼出來”,弄得鬼魔不敢躲藏。進而由家里一個年輕婦女端著鬼型臺跑出家門,火把緊跟追上,家中長者雙手使勁鼓掌。在這個時候,富豪家還要鳴放土槍助威。驅鬼物集中扔在十字路口。同時左鄰右舍的驅鬼的人們聚在一起,中間燃起火堆,為戰勝鬼魔圍著火堆跳起鍋莊舞。驅鬼的人要注意的是出家門后不能回首,回家時不能往扔鬼物的地方回首。旨在提防鬼跟人回來。家里人在門內擺放一堆荊棘,還準備一木勺糌粑和一瓢水。當驅鬼的人們回到家門時,向里呼喊開門,這時屋里面人便說我們家門有門歌。在外的人就唱起門歌,歌詞大意是這樣的:“開門、開門,上檻為黃色金子;開門、開門,下檻為綠色松石;開門、開門,四盈為紫色瑪瑙;開門、開門,門面為紅色檀香木;開門、開門,門閂為白色螺貝。”唱畢,門內的人點燒荊棘堆,啟開大門,外面的年青男女蜂涌闖入,一個接一個地跳過火堆,家里的人趕緊從左右兩邊向他們拋灑糌粑,右邊潑灑水。這也是防止鬼魔跟人回來。接著全家人按序就席,姑娘們先給原先撈到好象征面物者唱頌歌;接著給撈到壞象征面物的人倒罰酒并懲他們或跳舞、或演藏戲、或唱歌任意給大家獻藝。如果誰不能獨立承擔一個節目,則讓仿學雞叫或驢叫,還要加罰酒。好樂的家庭還給撈出背上冤孽的人背圓形枕頭,讓來回走動;給撈出刺體面形的人的臉上抹黑煙,要做出吵架的動作;讓撈出蔥子的人手端煨桑煙盒,給全體奉獻香等等,這樣一直到半夜闔家沉醉在笑聲、呼叫聲和歌聲的熱鬧之中,不論繁簡,每戶都要搞這個儀式,目的是融化家人之間的矛盾和冤結,預祝新的歲月里更祥和、幸福。 

  (二)、逛林卡

  藏族是一個十分熱愛大自然的民族,他們根據高原氣候、環境和生活條件,形成一種獨特的民族習慣,即逛林卡。每年藏歷五月一日到十五日,人們走出庭院,來到濃蔭密布的林卡,塔起帳篷,盡情享受大自然的恩賜。15日這天,藏族稱“藏林吉桑”,即“世界焚香日”,遍祭神靈。據說因為猴年五月,蓮花生降伏了藏地一切妖魔而以志紀念;另據傳說,赤松德贊建桑耶寺時,由于時運不佳而屢建不成。蓮花生于是創立贐儀神香誦經節,廣行焚香祭祀,因此所有逆緣逐漸消失,寺院圓滿建成。后來為紀念此一習俗,遂在該月上弦月圓滿的吉日(15日)舉行盛大焚香祭祀活動。同時這天也是逛林卡的高潮,人們身著盛裝,帶上酥油茶、青稞酒和各種美味食品到林卡野宴。四川阿壩藏放羌族自治州,藏歷五月初四,往往以家庭、家族或寨子為單位外出游玩,大家在野外撐起帳篷,熬起磚茶,備有酸奶等各種食品,唱歌跳舞以至盡興,當地稱此俗為“郎扎格甲”。

(三)、雪頓節

  這是西藏歷史悠久的傳統節日之一,在藏語中,“雪”是酸奶的意思,“頓” 是“宴”之意,從字面解釋,“雪頓節”就是“吃酸奶的節日”。后來由于雪頓節活動內容逐漸演變為以藏戲會演為主,故又稱其為“藏戲節”。

  17世紀以前,西藏的“雪頓”活動是一種純宗教活動。那時按照佛教的法規戒律,夏季有好幾十天禁止僧人出門,要行長凈,更安居之事直到解制,在開禁的日子,僧人紛紛出寺下山,世俗百姓要準備酸奶進行施舍,這就是“雪頓”的來源。17世紀中葉,開始增加演出藏戲,并形成固定的“雪頓節”,但宗教和文娛活動的范圍仍局限在寺廟內外,在拉薩主要以哲蚌寺為中心。18世紀初,羅布林卡建成并為達賴夏宮,于是雪頓節的活動開始移至羅布林卡,市民及周圍民眾被允許入園觀戲,逐漸形成了一套固定的節日儀式。舊時西藏,雪頓節的活動方式大致是這樣的:藏歷6月29日,各地藏劇團一早到布達拉宮向地方政府報到,并舉行簡單的儀式表演,然后到羅布林卡向達賴致意,晚上回哲蚌寺。6月30號,在哲蚌寺演出一天藏戲。7月1日,來自各地的劇團在羅布林卡進行聯合演出。7月2日至5日,由江孜、昂仁、南木林、拉薩4個地方的劇團輪流各演一天廣場戲。節日期間,噶廈政府機關放假,全體官員集中在羅布林卡陪達賴看戲,中午噶廈設宴招待全體官員,席間要吃酸奶。拉薩廣大市民和郊區農民也穿上盛裝,帶上吃喝用品,前往羅布林卡觀看演出。 

(四)、跑馬射箭 

  跑馬射箭是西藏人民普遍愛好的體育活動,流行于廣大的農牧區。作為固定節日儀式的跑馬射箭活動距今已有500多年的歷史了,它始于后藏江孜地區。繞丹貢桑帕任江孜法王時(1408年),恢復每年藏歷4月10至27日為其祖父祭祀的儀式,同時規定28日起開始進行娛樂活動。到扎西繞丹帕時(1147年),娛樂活動中增加了比箭騎射的內容,正式形成江孜的“達馬節”(跑馬射箭)。17世紀中葉,達瑪節中的宗教內容已成為象征性活動,主要是進行大規模的跑馬射箭比賽,一般進行3天。從15世紀開始,跑馬射箭活動逐漸從江孜傳到拉薩、羌塘、工布等地區。拉薩的跑馬射箭活動始于五世達賴時期,時間在每年年初傳昭大法會結束以后,歷時4天。現在最負盛名的是藏北羌塘地區的“賽馬節”,每年藏歷7月底8月初舉行,而羌塘最有名的是當雄草原的“當姆吉仁”,歷時5至7天,形式與江孜相仿,首先舉行簡單的宗教儀式,然后檢查驗證馬匹,接著便舉行跑馬射箭比賽。廣大農牧區群眾乘此佳節,廣泛從事物資交流,構成賽馬節的一項重要內容。

  (五)、沐浴周

  每年藏厲7月上旬,在整個西藏的廣大農牧區和城鄉,都有一個星期的群眾性洗澡活動,這就是藏族特有的一年一度的沐浴周。在這7天中,男女老少紛紛來到河溪之中,盡情嬉戲,野宴,每天日出而出,日落而歸。據藏族民間說法,初秋之水有甘、涼、軟、清、不臭,飲不損喉,喝不傷腹的8大優點,這種歸納,從西藏的自然環境與季節變化角度看,是有一定科學道理的。

  西藏的沐浴周,至少有七、八百年的歷史。11世紀起,星象學傳入西藏,西藏人民根據日月星辰運行的規律進行推算,進一步完善了藏歷。這時人們能借助棄山星(金星)的出沒來區分春秋季節,每當7月棄山星出現時,沐浴活動揭開帷幕并逐漸進入高潮,棄山星隱沒,沐浴活動結束。

(六)、望果節

  這是藏族人民慶祝豐收的節日。“望”藏語意為“田地”,“果”是“轉圈”,“望果”就是“轉地頭”。這個節日流行于山南、拉薩、日喀則等農區,沒有固定的日于,一般是在農作物成熟之際舉行。

  望果節,迄今已有一千五、六百年的歷史,最早流行于雅魯藏布江中下游河谷地帶。最初的“望果”活動是一種祭祀神靈以析豐產的儀式,一般是以村落為單位繞本村土地轉圈,前有苯教巫師領隊作法以收“地氣”。8世紀后期,藏傳佛教寧瑪派興盛,“望果”活動設帶有寧瑪派色彩,必須念咒語以祈佑豐產。14世紀始,格魯派漸居統治地位,“望果”活動便滲透了格魯派色彩,游行隊伍之前要舉佛像,背經文。從那時起,“望果”活動成為藏族固定的傳統節日,逐漸增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內容。現在過望果節,男女老少身著新裝,抬著用青稞、麥穗搭成的“豐收塔”,敲鑼打鼓,唱著歌曲繞田邊地頭轉圈。這天,人們不僅賽馬、射箭、唱戲、歌舞,而且還進行豐盛的郊宴。

(七)、傳昭大法會與花燈節

  傳昭大法會是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴于1409年首先在拉薩為紀念釋迦牟尼示現神變降伏妖魔而創設的祈愿法會。佛教祖師釋迦牟尼在天竺合衛地方,于藏歷火龍年(公元前5ll年)正月初一至十五,與外道師斗法,比賽神變,最后擊敗了六外道師,取得了勝利。起初是集中色拉、哲蚌、甘丹等三大寺的僧眾在大昭寺釋迦牟尼塑像前誦經祈愿。后來祈愿法會越益隆重,每世達賴喇嘛示寂供云累增,祈禱日期漸長,到五世達賴圓寂祭典時起,傳昭大法會定為從藏歷正月初四起,至二十四日拋撒祈愿驅鬼食子和二十五日的迎請彌勒佛后方才結束。

  傳昭大法會期間,四方僧人云集拉薩,在大昭寺內誦經祈禱,講經辯經,相法立宗,錄取新的拉讓巴格西學位。虔誠的信徒們紛紛前來添燈供佛,向眾僧發放布施。

  正月15日是釋迦牟尼以神變最終戰勝富蘭那迦葉為首的六外道師的日子,這天三大寺的活佛和僧眾舉行盛大法會祈愿供佛,將傳昭法會推向高潮。晚上,拉薩市八廓沿街搭起花架,高者達三層樓房,低者也在二層左右。上擺五顏六色的彩色酥油做成的供奉天女、二勝六尼嚴(指六大佛學家龍樹、圣天、無著、世親、陳那、法利與兩位戒律釋迦光和功德光)、八祥徽、六長壽、和氣四瑞以及各種花木鳥獸等,有的宏偉高大,氣勢不凡,有的精巧玲瓏,纖纖嫵媚,有的凌空而立,似要雀躍,有的成屏連片,象立體畫卷。這一切,再加上千百盞燈光照耀的閃閃爍爍,使整個花燈街顯得光彩奪目。這種藝術形象,滲透了人民群眾對美的追求和熱愛。市民們在夜幕降臨之際,紛紛涌向街頭觀瞻花燈供品,郊區農民一群群地在花燈供品前圍起圓圈,高歌起舞,徹夜不眠。

(八)、薩嘎達瓦節

  藏歷四月稱“薩嘎達瓦”,相傳佛祖釋迦牟尼于藏歷鐵猴年薩嘎達瓦月七日在藍毗尼林國降生,木馬年薩嘎達瓦月十五日在菩提伽耶附近的一棵大菩提樹下,面對東方、鋪草打坐。傍晚降伏魔,黎明證覺,鐵龍年薩嘎達瓦月十五日在拘尸那城圓寂。釋迦牟尼成佛后,在婆羅奈城的鹿野苑,最后說出:“諸行無常,有漏皆苦,諸法無我”的佛語明示。藏俗把這個月視作造化大的月份,廣大僧俗大眾進行各種佛事活動。按傳統,特別在薩嘎達瓦月前半個月,僧人自不必說,廣大民眾也有戒殺生,戒肉食,個個虔心轉經朝佛的習俗。大昭寺、小昭寺、布達拉宮的帕巴拉康等處,分別獻上千供,對主尊一律涂金,供佛燈。到15日早晨,朝圣人群首先在大小昭寺向釋迦雙尊和三位大慈大悲菩薩分別獻上哈達,添燈供佛,禮供完畢,沿習慣的轉經路開始轉經,途經藥王山、羅布林卡、德吉林卡、布達拉宮,中午到達龍王潭。轉經群眾一邊轉經,一邊在轉經路旁的山頭瑪尼堆上焚香祭神,并按慣例沿路行善接濟乞丐。帶著茶酒和食物的轉經人群,中午在龍王潭乘牛皮船游湖、宴樂,并有囊瑪行會參加彈唱、跳舞,增添歡樂氣氛。游湖結束后,人們又繼續踏上未完的轉經路程。

(九)、竹巴次西

  藏歷6月4日,是佛祖釋迦牟尼在婆羅奈城首先向他的5位弟子陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提梨迦宜說自己獲得徹悟的道理。他以淺顯的語言,生動的比喻,向弟子們闡述人生的苦惱、無常、生死輪回的無窮無盡,分析人生之所以苦惱的原因,證實涅槃寂靜境界的奧妙,并指出解脫輪回,永高苦海、通往涅槃彼岸的修行之路。這就是釋迦牟尼成佛后,“初輪法所講授四諦之理。(道諦、集諦、法諦、滅諦)藏俗人們多于這天前往附近山寺巡禮朝供,所以又稱為“六、四轉山節”。過去在這一天,上、下密院的全體僧人向大、小昭寺、布達拉宮帕拉康等的佛尊獻千供、百供等,拜佛的人廣行奉一盞神燈和一條哈達以上的祭品。拉薩群眾有往附近的帕篷卡、曲桑,普布黨、色拉烏孜、吉倉夏怒(東西巖洞,、米烏瓊寺、日甲桑丹林等各山間朝圣的習俗。年輕姑娘戴著樹枝葉的巴珠頭飾,一邊唱著歌曲、藏戲等,一邊慢慢轉悠。轉山結束,有家中人帶著茶、酒前來迎接,大家在雄卡、扎其林卡等地搭起帳篷或圍幔,盡情游玩。

  四川康定地區在每年藏歷4月8日進行轉山會,傳說這天是佛祖釋迦牟尼誕辰日,有九龍吐水為佛祖沐浴。所以康定藏族在這天從四面八方云集跑馬山,轉山求佛,以祈豐產。

  (十)、拉波堆慶

  藏歷9月22日稱為“降神節”。這是昔日釋迦牟尼7歲時為報答母恩,來到天堂向母親講經說法,安夏修持后又返回天竺迦尸城的節日。過去于此日,拉薩上、下密院集會向大、小昭寺和布達拉宮圣主魯吉夏日等佛尊會供,向哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺供奉布施,祈愿還凈。百姓也根據各自財力,進行供奉,接濟乞丐,同時虔試地朝佛念經、行善,希望佛保佑一切順利吉祥。

(十一)、白來日惹

  每年藏歷10月,對拉薩大昭寺的護法主尊文武吉祥天母,由莫如寺全體僧眾舉行隆重的例行年祭,以及會供曼茶羅的定時大祭,稱之為“吉祥天母節。”

  關于這個節日的起源,藏族民間流傳著這樣的生動傳說:大昭寺的守護神母瑪索杰姆有三個女兒,小女兒白拉協姆一天到晚只知道玩,母親讓她幫捉虱子她都不肯,母親咒她滿身長虱子,后來白拉協姆神像上滿是小白鼠,二女兒東贊杰姆愛頂嘴,母親咒她沿街討飯,后來東贊杰姆的像被畫在八廓街東南隅的石頭上,靠人們供養為生。大女兒自拉扎姆放縱自己,母親咒她一生不得一個丈夫,即使有也只能一年見一面。母親的咒愿實現了,白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸的赤仆宗贊,每年只能10月15日相會一次。

  “吉祥天母節”活動從10月14日就開始了,這天清晨,將大昭寺的吉祥威猛天母(白拉扎姆)面具的模擬像迎請到大昭寺頂圓廊下,于黎明時分沐浴。男女老少蜂捅前來祭祀供奉,莫如寺僧眾舉行隆重的祭神儀規和會供。當天晚上,迎請天母像至覺吾(釋迦牟尼)佛殿,與黨吾佛對面跌坐。15日旭日初升,僧人們用頭頂著天母像來到八廓街。這時許多善男信女紛紛向天母敬獻哈達。來到八廓東北的甘丹大經桿處,由拉薩土地神恰赤從噶瑪夏前來向天母敬獻哈達、頂戴敬禮。此后逐次至八廓東南街與天母妹妹東贊杰姆相會,并將天母像面朝拉薩河南岸的赤仆地,同時赤仆地也有僧人將宗贊的塑像面朝北,表示兩相會面之意。最后返回大昭寺,迎坐在原來的寶座上。這天許多人隆重焚香、施食。

  后來,這個日子在民間漸漸演變為一個具有特殊意義的“仙女節”。尤其婦女們在這一天刻意梳妝打扮,外出游玩,當然到白拉扎姆像前焚香祈禱,為自己將來許個好愿是不可少的。

(十二)、甘丹安曲

  又名“燃燈節”。藏歷10月25日,是藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴圓寂日,藏俗多于是日在寺院和俗家屋頂點燃酥油燈,祭奠宗喀巴圣者。

  夜幕剛剛降臨,八廓街大小巷道都飄搖閃爍著酥油燈海。川流不息的轉經隊伍,出沒于桑煙彌漫、香火繚繞的街頭巷尾。沿街樓頂上播曳的酥油燈火苗在微風中舞動;似乎整個世界都掛滿了酥油燈。大昭寺前信徒們將桑枝一把把投入香爐,以求好運。

  甘丹安曲的頭一天是協曲,色拉寺主持強欽曲結·釋迦益西第二次朝見大明皇帝后,返藏途中不幸圓寂。內地人為悼念這位宗喀巴的弟子,就用牛羊脂油點燈。這天色拉寺舉行隆重的祭祀法會,拉薩市民也在這天晚上點燃酥油燈,但規模比甘丹安曲要小些。

  (十三)、朝拜色拉金剛

  藏歷12月27日,是朝拜色拉寺切扎倉大德金剛童子橛的節日,普通稱為“色拉普杰”。色拉寺切扎倉,歷代學者云集。其主尊馬頭明王與大德金剛童子撅,傳說是古代大規范師埋藏在葉巴色瓦隆的山巖之中的,后被成就者達恰如巴掘出。有一次著名的薩迦班欽,到吉隆,見達恰口齒不清、咒語念誦的不準確,但見他將板子如插入濕泥一樣輕松地敲進巖石中,便知他已成道,便說:“因需與外道徒辯論,你要陪同我去。”于是兩人一同前往。薩迦班軟與外道徒超切、嘎沃二人辯論了13天,最終薩班獲勝。但外道徒又說要比賽證果跡象,于是飛上天空。這時薩班大喊達恰出馬,達恰于是將撅于釘入巖石,外道徒如同飛鳥中石一般掉地,一命嗚呼。這個傳說后來逐漸傳播,大德金剛童子撅頭的威名也日漸顯赫。以此極頭被作為具有極大加持力,供奉在色拉寺馬頭明王殿,有每年定日朝拜,拉薩眾多市民百姓和附近農民紛紛前來朝拜的習俗。

四、藏族民俗、禁忌

藏族是一個十分講究禮儀的民族。民風純樸,禮讓謙恭、尊老愛幼、誠信無欺是自古傳下來的純良禮俗。

1、藏族的飲食禮儀深刻地反映著藏族的倫理精神。平時,家人和鄰里和睦相處,尊老愛幼,誠信待人。家中釀了好酒,頭道酒“羌批”(酒新chang--phud)敬獻神靈后,首先由老人品嘗。每年收割新糧食,嘗新也是老人們的“專利”。日常家庭就餐,由主婦掌勺分發食物時,首先是為長者盛,然后全家圍聚火塘旁進餐,其樂融融。藏族人十分好客,待客熱情周道,若有賓朋登門,定會傾其所有,拿出好酒好茶好菜盛情款待。
  2、藏族飲茶和飲酒禮俗很多。平時在家喝茶各自用自己的茶碗,不能隨便用他人的碗。喝茶時,碗中的茶不能隨便喝干,而是喝一半或一大半,斟滿后再喝,最后結束喝茶時也不能全部喝干,而要留下少許,表示茶永遠喝不完,財富充足,寓意頗深。若客人到來,女主人會取出珍藏的擦拭得光亮照人的瓷碗擺放于客人面前,端起茶壺輕輕搖晃數次(壺底須低于桌面),斟滿酥油茶后雙手端碗躬身獻給客人。客人接茶后不能急匆匆張口就飲,而是緩緩吹開浮油,飲啜數次后碗內留下約一半,將茶碗放于桌上,女主人會續滿,客人不能立刻端起就飲,而是在主人一次次敦請下邊同主人拉話邊慢慢啜飲。客人每次飲茶后主人會很快添滿,使茶碗保持盈滿狀態。客人至,一般需飲茶3碗,只喝1碗就不吉利,藏諺道:“一碗成仇!”喝茶時不能必出“唏、唏”的聲音,更不能將碗里的茶部喝光,否則會被視為沒有教養。
   3、藏族飲酒的禮儀和習俗極為豐富。每釀新酒,必先以“酒新”敬神,然后依循“長幼有序”的古訓首先向家中的長才敬酒,其后家人才能暢飲。在節日婚慶或眾多人聚會場合,飲酒一般是先向德高望重的長者敬獻,然后按順時外方向依次敬酒。敬酒者一般應用雙手捧酒杯舉過頭頂,敬獻給受酒者,特別對長者更是如此。而受酒者先雙手接過酒杯,然后用左手托住,再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒,向空中彈一下,如此反復三次,有的人口中還要輕聲念出“扎西德勒平松措……”等吉樣的祝詞,然后再飲。彈酒三次是對天、地、神的敬奉和對佛法僧三寶的祈祝。
  4、飲酒時不能一飲而盡,而要遵循“松珍夏達”(gsum--sgron--zhobs--dag)的“三口一杯”制。在彈酒敬神后,受酒者應先飲一口,敬酒者續滿酒杯,受酒者第三次飲一口斟滿后將杯中酒一飲而盡。滴酒不剩者,才是最有誠意的。聚會飲酒時酒器是大家共用的,能在一起飲酒者,其關第可視為一家人,親同手足,因此飲酒時不能分用酒具,否則被視為外或瞧不起。在過去,屠夫、鐵匠、天葬師等所謂從事“下層職業”者一般不與大家共用酒杯,他們總是自帶碗杯,各自單獨飲用。
  5、有酒就有歌,聚會飲酒時,歌是必不可少的。向他人敬酒時,敬酒人一般要唱酒歌。若不唱,受酒者可以拒絕飲用。敬酒人獻上酒,受酒者接過酒杯,即可要求敬酒人唱酒歌。有時敬酒者斟滿杯中酒,走到賓客前即開始唱酒歌,唱到一半時,再將酒杯敬上,唱完酒歌再履行彈酒儀式及飲酒。在許多地區還流行罰酒制度,一般分“角羌”(mgyogs--chang)、“過羌”(vgor--chang),“替羌”(thigs--chang)等形式。所謂“角羌”意為快酒,即在敬酒者尚未唱完酒歌之前,飲酒人提前將杯中酒過快飲干。唱酒歌時,杯中沒酒認為是不禮貌的,故而需罰酒一壞。所謂“過羌”意為慢酒,即在敬酒人已唱完歌之后,飲酒人還未飲完杯中之酒,被視為反應遲鈍,也要罰酒。“替羌”意為滴酒,即在敬酒者唱完酒歌時,飲酒人也正好將杯中酒飲掉,但在杯底還剩有少許酒,哪怕是幾滴,也要罰酒。人們認為杯中剩酒,是對敬酒者的不尊重或是無誠意,對這樣的人要給予懲罰。不會飲酒的人,可以說理由,一般不會強迫飲酒,而藏族社會上很少有不會飲酒之人。如果敬酒者唱過灑歌后,有人偷偷地將酒倒掉,將被視為極端無禮的行為,會招致來歷的處罰。以上罰酒是對飲酒者而言的。若敬酒人唱酒歌時將歌詞唱錯或是忘記歌詞等,也要罰酒一杯。有時,敬酒者唱的酒歌極其出色,飲酒人可以接過酒杯,反過來向敬酒者獻酒,這杯酒則稱為“勒羌”(legs--chang),意為好酒,表示對敬酒者歌唱的贊賞,在座者會一致要求唱歌者飲下這杯好酒。飲酒接近尾聲時,若將酒器中的酒倒在酒杯中,正好滿了,則為大吉大利的征兆。酒器中往往還能空出幾滴酒,則將其倒入手中,抹到自己的頭頂上,認為會給自己帶來福分與吉祥。飲酒給歡聚的人們帶來無窮的樂趣。人們會想方設法制造各種機會使對方陷入圈套,讓他多喝酒,或是多唱酒歌。  要么就請喝酒,要么就請唱歌。飲酒唱歌之間,任你挑選一個  

酒歌——我們在此相聚,祈愿永不分離。祝福聚會的人們,永遠無災無疾。這是一首流傳很廣的酒歌,在西藏各地都能聽到。酒歌歌詞簡樸卻飽含深情,表現了人們對歡聚的祈盼與珍視,并表達了人們對無病無災美好生活的向往與深深祝福。

6、在食肉方面,藏族禁忌較多。一般人只吃牛羊肉,而絕不吃馬、驢、騾、狗肉,有的人連雞肉、豬肉和雞蛋也不食用。魚、蝦、蛇、鱔以及海鮮類食品,除部分城鎮居民(大多為青年)少量食用外,廣大農區和特區的群眾一般不食。兔子肉部分地方可食,但孕婦不得食用,據說違禁食用生下的孩子會成豁嘴。即使是吃牛羊肉,也不能吃當天宰殺的鮮肉,必須要過一天才食。當天宰殺的肉稱為“寧夏”(意為“日肉”nyin--sha),人們認為牲畜雖已宰殺,但其靈魂尚存,必須過一天后靈魂才會離開軀體。對鳥類、山雞藏族從不捕食,尤其如“拉恰貢姆”(lha-bya-gong-mo)這樣的雪山雞藏族人視之為神鳥,忌諱捕獵。

  在肉食禁忌中,忌食魚肉的情況較為復雜,忌食與否與地域密切相關。在藏東地區,人們幾乎不食魚,也不能觸摸蛇、蛙等動物,認為魚、蛙這些水生動物是龍神的寵物,若傷害或觸摸會染上疾病。人們一般認為藏族不食魚是受佛教不殺生觀念的影響所致,而藏東地區不食魚卻有著悠久的歷史和古老的傳統。昌都卡若遺址靠近瀾滄江,至今魚產豐富,卻未在遺址中發現釣鉤、魚標、網墜等漁獵工具,也未發現魚骨。這一現象是耐人尋味的。因此,考古專家們推測,卡若居民們(即藏東藏族的遠古先民們)當時就有以魚作為“禁忌食物”(Taboo Food)的習慣,不食魚的觀念和習俗在佛教傳入后進一步得到強化,以致藏東居民至今普遍不食魚。
  然后,雅魯藏布江流域同藏東三江流域的情況卻大為不同。雅魯藏布江最大支流拉薩河流域的曲貢新石器時代遺址發現了民們從事漁獵生產的網墜,還有魚骨。雅魯藏布江的又一支流尼洋河流域與雅魯藏布江交匯處的居木遺址、云星遺址、紅光和加拉馬等遺址和采集點均發現了捕魚的網墜,如居木遺址采集到網墜3件。網墜“皆用扁平礫石加工而成。分兩式,一式將扁平礫石側打成兩缺口;另一式將扁平礫石四周打成四個缺口。”這一現象說明,西藏腹心地區雅魯藏布江流域廣闊范圍內的藏族先民曾從事漁獵生產活動,普遍存在食魚習俗。

  從這一記載看,當時藏雪不同地方的風俗差異是大的,塔布一帶居民仍以魚蛙為食,山南瓊結、澤當一帶對魚有了忌諱(至少在吐蕃王室中是如此)。不過,直到近代和現代,西藏雅魯藏布江流域的日喀則、拉薩、山南等地一直有以打魚為生的漁夫和漁村存在,當地居民在一定的季節也食魚。今天,衛藏地區的城鎮居民分人吃魚,而廣大農區和牧區,尤其是藏東地區人們幾乎不吃魚、蝦類食品。
  7、在飲食禁忌中,藏族人對吃大蒜有較多的禁忌。大蒜作為調味品平時人們亦食用,但如果要去轉經拜佛朝拜神圣之地則絕對不可食蒜,忌諱食蒜后的臭氣玷污和熏臟了圣潔之地。有人說吃蒜的當天不能去佛堂廟宇,有人說需3天后才能去,還有的認為“吃大蒜之后,七天內不宜參拜廟宇、寺院和其它圣潔的地方。因為為了清除大蒜的惡臭是需要時間的。”一些信仰虔誠的群眾幾乎不食蒜。
  8、藏族對火灶有神圣的敬畏之情,認為火塘中有灶神。需小心伺候,絕不能褻瀆得罪灶神,否則會帶來災難。嚴禁跨越火灶,忌諱往火灶里吐痰、在灶中燒骨頭、皮毛等物。火塘要保持干凈,不能將不潔的東西放在火灶旁,坐在灶邊時,不得把腳擱到灶上,清掃垃圾不能將垃圾投入火灶內燒,也忌諱直接在火上烤肉。行人外出時,需祈禱灶神以求護佑。在野外用三塊灶石搭建的火灶,離開時也需清理干凈,每塊灶石上置放少許茶葉或食物,以示對灶神的祭奉。忌諱在灶石旁大小便、放屁,否則會激怒灶神導致違禁者生殖器上長瘡甚至絕后

9、藏族人民好客,用青稞酒招待客人時,先在酒杯中倒滿酒,端到客人面前,這時,客人要用雙手接過酒杯,然后一手拿杯,另一手的中指伸進杯子,輕蘸一下,以拇指和中指朝天一彈,意思是敬天神,接下來,再來第二下、第三下,分別敬地、敬佛。這種傳統習慣是提醒人們酒的來歷與天、地、佛的慷慨恩賜分不開,故在享用酒之前,要先敬神靈。在迎接客人時主人除用手蘸酒彈三下外,還要在五谷斗里抓一點青稞,向空中拋撒三次。 
  10、在喝酒時,其約定風俗是:先喝一口,主人馬上倒酒斟滿杯子,再喝第二口,再斟滿,接著喝第三口,然后再斟滿。往后,就得把滿杯酒一口喝干了。這樣做,主人才覺得客人看得起他,客人喝得越多,主人就越高興。說明主人的酒釀得好。藏民族敬酒時,對男客一般用大杯或大碗,敬女客則用小杯或小碗。
  11、飲茶時,客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過飲用,否則認為失禮。吃飯時講究食不滿口,嚼不出聲,喝不作響,揀食不越盤。用羊肉待客,以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴,要敬給最尊敬的客人。制作時還要在尾巴肉上留一綹白毛,以示吉祥

姑娘長大了要“上頭”

在西藏一些地區,女孩子年滿17歲,即認為進入成年期。此時,父母要為女兒舉行“上頭”儀式。舉行儀式的時間一般在藏歷年初二那天。舉行儀式這天,父母為女兒準備好美麗的服裝和各種裝飾品,并邀請一位有化裝專長的婦女來替女兒梳頭打扮。在牧區女孩子小時候梳兩條辮子,十三四歲梳三條辮子,十五六歲梳五六條辮子,到了17歲“上頭”時,就得梳幾十條辮子。這種裝扮,象征已經成熟,是男青年可以追求的一個標志,有了這種標志的女孩子,男青年就可以向她求愛了。因此,舉行“上頭”儀式時,親朋好友紛紛前來祝賀,并鄭重告訴姑娘,從“上頭”這天以后就是大人了,在日常生活中要像個大人的樣子,無論做什么事都要穩重些

 

五、西藏風俗的禁忌
  1、接待客人時,無論是行走還是言談,總是讓客人或長者為先,并使用敬語,如在名字后面加個:啦字,以示尊敬和親切,忌諱直呼其名。迎送客人,要躬腰曲膝,面帶笑容。室內就坐,要盤腿端坐,不能雙腿伸直,腳底朝人,不能東張西望。接受禮品,要雙手去接。贈送禮品,要躬腰雙手高舉過頭。敬茶,酒,煙時,要雙手奉上,手指不能放進碗口。

 

 

  2、藏族最大的禁忌是殺生,受戒的佛教徒在這方面更是嚴格。雖吃牛羊肉,但他們不親手宰殺。藏族人絕對禁吃驢,馬肉和狗肉,有些地區也不吃魚肉。
  3、吃飯時要食不滿口,咬不出聲,喝不出響。
  4、喝酥油茶時,主人倒茶,客人要待主人雙手捧到面前時,才能接過來喝。
  5、忌在別人后背吐唾沫,拍手掌。
  6、行路遇到寺院,瑪尼堆,佛塔等宗教設施,必須從左往右繞行,信仰苯教的則從右邊繞行。 不得跨越法器,火盆。
  7、經筒,經輪不得逆轉。
  8、忌諱別人用手觸摸頭頂。
  9、進寺廟時,忌諱吸煙、摸佛像、翻經書、敲鐘鼓。對于喇嘛隨身佩帶的護身符、念珠等宗教器物,更不得動手撫摸;在寺廟內要肅靜,就座時身子要端正,切忌坐活佛的座位;忌在寺院附近大聲喧嘩、打獵和隨便殺生。
  10、忌用單手接遞物品。主人倒茶時,客人須用雙手把茶碗向前傾出,以表敬意。
  11、忌在拴牛、拴馬和圈羊的地方大小便。
  12、忌用有藏文的紙當手紙或擦東西。 
  13、進入藏胞的帳房后,男的坐左邊,女的坐右邊,不得混雜而坐。
  14、忌將骨頭扔于火中。
  15、藏族家里病人或婦女生育時,門前都做了標記,有的在門外生一堆火,有的在門口插上樹枝或貼一紅布條。外人見到此標記,切勿進入。
  16、藏族一般不吃魚嚇、雞肉和雞蛋,不要勉強勸食。但現在這類飲食習慣已有很大改變。
  17、每人均有兇日和吉日。兇日中,一切事情都不能做,只能在家里念經或出去朝佛。人們相信藏歷的每一個地支終了、第二個地支開始時是一個兇年,如每個人的13歲、25歲、37歲、49歲(以此類推),都是兇年或年關,要特別小心,只有多念經、放布施才能避免災難。

六、西藏禮儀

1、哈達——藏族人民崇高的禮品。婚喪嫁娶、民俗節慶、拜會尊長、拜佛,迎送賓客等等場合,通常都要獻哈達。 

 “哈達”是用絲綢或絹紗做成的長帶,有粗細三等,按質料分為一般棉紗織品稱“素希”。中級為絲織品,稱“阿希”。高級織品稱“浪翠”,一般是敬獻給政治、宗教的領導人物,或有卓越戰功的英雄。不過做為一種崇高的禮品,人們并不講求質料之優劣,只要能夠代表崇高的感情和美好的盛愿則可。“哈達”長短不等,一般約二至五尺左右,也有丈許或者更長一些的。普遍都采用白色織物。藏族人民認為白顏色象征著純潔,獻哈達是對人表示純潔、誠心、忠誠的意思。

獻哈達的動作因人而異,一般來說,要用雙手捧哈達,高舉與肩平,然后再平伸向前,彎腰給對方,這時,哈達正與頭頂平,這表示對對方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。對方以恭敬的姿態用雙手平接。對尊者、長輩獻哈達時要雙手舉過頭,身體略向前傾,將哈達捧到座前或足下;對平輩或下屬,則可以系在他們的頸上。 
  2、磕長頭: 是在藏傳佛教盛行的地區,信徒與教徒們一種虔誠的拜佛儀式。    
于行進中磕長頭,信徒們遵循這樣的程序:首先取立正姿勢,口中念念有詞,多為誦六字真言,讀作啊嘛呢叭咪哞,是印度佛教密宗的真寶言(似漢地佛教徒常誦的南無阿彌陀佛。一邊念六字真言,一邊雙手合十,高舉過頭,然后行一步;雙手繼續合十,移至面前,再行一步;雙手合十移至胸前,邁第三步時,雙手自胸前移開,與地面平行前身,掌心朝下俯地,膝蓋先著地,后全身俯地,額頭輕叩地面。再站起,重新開始。在此過程中,口與手并用,六字真言誦念之聲連續不斷。還有一種為原地磕長頭。
  3、敬語和稱謂: 藏族非常注意使用敬語,這種風氣拉薩人更為講究。在拉薩甚至整個西藏,每句話都有3種講法,一是普通話,一是敬語,一是最敬語。無論名詞、動詞、形容詞都是這樣。地位相同的人相互用敬語,地位低的人對地位高的人也用敬語,對地位懸殊的人用最敬語。不會敬語的人被認為缺少教養,而敬語用錯了,便會鬧出笑話。藏族人非常重視稱謂,稱謂不準確,往往被認為不懂禮貌。在對方名字后面加一個拉字,表示尊敬。例如稱格桑為格桑拉,扎西為扎西拉;教師稱為格拉,廚師稱為瑪青拉等等。 
  4、敬酒茶:到藏族人家做客,主人便會敬酒,一般是青稞酒。青稞酒是不經蒸餾、近似黃酒的水酒,度數十五度至二十度。敬獻客人時,客人須先啜三口,每喝一口主人都要摻滿,最后再喝干一滿杯。喝茶則是日常的禮節,客人進屋坐定,主婦或子女會來倒酥油茶,但客人不必自行端喝,得等主人捧到你面前才接過去喝,這樣,才算懂得禮貌。 
  5、饋贈:藏族十分重視饋贈,凡有喜慶必送致賀。一般是有送必有還,且還禮的數目往往要加一倍,否則即為小氣和失禮。
  6、敬老:藏族自古就有敬老的美德。在許多節日里,都有向老人祝拜的習慣。藏歷年除夕晚上,全家吃面古突辭舊迎新的時候,總是先請老人吃第一碗。初一黎明,家中最小的姑娘或媳婦要搶先背回第一罐水,調制成酥油茶敬獻老人,以此表示晚輩對老人的孝敬和祝福。
  7、見面禮:見到長者或尊敬的人,要脫帽置于手上,彎腰45度;見到平輩;頭稍稍低下即可,帽子可以拿在胸前;有時合掌與鞠躬并用,合掌要過頭,表示尊敬。
  8、宗教禮節:僧人見到自己的老師要行叩拜禮,如覲見堪布或活佛時,要行三叩頭禮。坐墊子是根據地位的不同而有高低之分。宗教節日時,達賴、班禪給朝拜者摩頂也有分寸,對大官員行碰頭禮和用雙手摩頂,對中等官員用一只手摩頂,對一般平民則用一條絲穗子在其頭上拂一拂以表賜福。

八、西藏獨特的風俗禁忌

 藏族人在不做飯時,禁忌鏟鍋、腳蹬灶臺或坐在灶臺上。 
      敬酒時,客人須未用無名指蘸一點酒彈向空中,連續三次,以示祭天、地和祖先。接著輕輕呷一口,主人會及時給添滿,再喝一口再添滿,連喝三口,至第四次添滿時,必需一飲而盡。這是約定俗成的規矩,不然主人認為客人不懂禮貌,瞧不起他。
       吃飯時要食不滿口,咬不出聲,喝不出響。喝酥油茶時,主人倒茶,客人要待主人雙手捧到面前時,才能接過來喝。不熟悉的男女忌在一個碗內揉糌粑和吃糌粑。碗杯等器具禁止扣著放置,因為只有過世者的碗杯才扣著放置。
       藏歷年初一,忌諱掃地,不能吃帶餡的食品,不準哭泣、罵人、吵架,不準說“空”“沒有”“病”“痛”“死”“殺”“窮”“不要”“倒霉”等不吉利的話,認為這樣會預兆全年不吉祥。過年期間不得向別人借東西,怕招致全年不富裕。
      藏族最大的禁忌是殺生。牧區冬宰時牧人心疼那些性畜,不忍心下手。所以西部屠宰法是用大針從背部刺入內臟,盡量讓被宰的羊減少痛苦;中部牧區則用繩子纏綁羊嘴,讓它窒息而死。牧人認人動刀宰殺是不可取的殘酷行為。反對捕殺野生動物。 
  禁忌在別人背后吐唾沫、拍巴掌。婦女不能在人面前抖裙于,認為那樣做會給對方帶來不幸。行路遇到寺院、瑪尼堆、佛塔等宗教以施,必須從左往右繞行,認為走反了方向會有罪過。翻越高山頂時,不能發聲,否則會招致風雪、冰雹。 

不能把骨頭扔到火中,認為這樣做會招來鬼怪。忌在家中吹口哨。因為只有送鬼時才吹口哨。家有病人,禁人來訪。晚上忌諱往外倒垃圾。天黑后.白色的東西不能拿出家外,避免財氣外流。親屬去世后,49天內忌辦喜事、唱歌跳舞,以便讓亡靈安靜地升上天堂。
  不得跨越法器、火盆;經筒、經輪不得逆轉;忌諱別人用手觸摸頭頂。 

五、馬克思主義民族觀

馬克思主義民族觀是無產階級政黨關于民族和民族問題的基本認識和觀點。這是對民族和民族問題發展規律進行科學分析的產物,是長期以來人們了解和認識民族和民族問題的經驗總結和理論升華,是無產階級政黨制定和實施民族政策的理論基礎和指導思想。
    (一)、民族是一個歷史范疇
    馬克思主義認為,民族的產生、發展和消亡是一個漫長的歷史過程。民族是人類歷史發展到一定階段時才產生的;人類歷史發展到一定階段時,民族就會自行消亡。正如毛澤東同志所講,首先是階級消亡,爾后是國家消亡,爾后是民族消亡。
    民族一經出現就隨著人類社會的發展而發展,直到民族的消亡。人類從原始社會到共產主義社會,民族從產生到消亡,這是人類歷史兩個并行的過程。當然,并非所有的民族都要經歷和走完社會發展的每一個階段和過程。有的民族從未經歷過奴隸社會,而直接進人封建社會,甚至社會主義社會。歷史上曾經發生過一個民族同化于另一個民族或分化發展為幾個民族的現象;也有幾個民族結合成一個新的民族的現象。不同民族在發展過程中有這樣那樣的差別,是民族發展總過程中的必然現象,也是民族發展規律性的表現。
  (二)、民族問題是社會總問題的一部分
    馬克思主義認為,民族問題是社會總問題的一部分。在無產階級革命時期是這樣,在社會主義建設時期仍然是這樣。民族問題只有在解決整個社會問題的過程中才能逐步解決。
    ( 三)、社會主義階段是各民族共同繁榮興旺的時期
    社會主義制度的建立,廢除了階級壓迫和民族壓迫,從而為各民族共同發展繁榮和全面進步開辟了廣闊前景。在社會主義時期,民族之間的差別將長期存在。社會主義階段并不是民族融合和民族消亡的時期,而是各民族共同繁榮和全面進步的時期。在我國,許多少數民族還處于社會主義初級階段的較低層次,更加需要充分利用社會主義制度的優越性,加速各民族共同發展,以便達到各民族的共同繁榮;即使到了社會主義的高級階段,各民族經濟文化高度發展了,要實現民族差別的消失和各民族的全面融合,仍將是一個長期的過程。
    同時應該看到,隨著社會經濟文化的發展,民族之間共性的東西不斷增多,這是歷史發展的必然趨勢。馬克思主義堅決反對人為地去消滅民族差別,同時歡迎和提倡民族問相互親近,相互學習,大力促進和加強相互的經濟文化聯系和兄弟情誼。對馬克思主義者來說,在密切聯系本民族群眾,熱愛本民族,及時反映本民族要求和意見的同時,也要積極聯系其他民族群眾,熱愛社會主義大家庭中的所有成員,做促進民族團結的模范。
    在社會主義國家,建立了社會主義制度,確立了平等、團結、互助的社會主義民族關系,各民族和睦相處,充分享有平等和自由發展的權利。隨著社會主義建設事業的不斷發展,將會為各民族政治經濟文化的全面發展和繁榮創造堅實的物質基礎。
    (四)、民族不論人口多少、歷史長短、發展程度高低,都應該一律平等
    自從馬克思主義誕生以來,民族平等、民族團結就成為無產階級處理民族問題的根本原則。馬克思主義所主張的民族平等與資產階級所宣揚的民族平等有本質的區別。它的基本含義是:第一,主張一切民族的平等。各民族沒有高低優劣之分,每個民族所以能夠成為一個民族并長期生息繁衍,都有自己生存發展的能力、優點和特點;第二,要求各民族政治、經濟和文化等方面完全平等。一方面要禁止任何民族享有特權,另一方面要保護少數民族的平等權利,并幫助他們實現平等權利;第三,尊重各民族的宗教信仰和風俗習慣,堅決反對任何民族歧視,反對大民族主義和狹隘民族主義。
    堅持民族平等,是為了實現民族團結,而各民族團結是無產階級革命和社會主義建設事業取得勝利的基本保證。民族平等是保證民族團結實現的前提,如果沒有各民族之間的真正平等,就達不到民族團結的目的。
    六、當代學生應樹立正確的民族觀

首先,我們應該了解民族觀就是人們對民族和民族問題的基本看法,是世界觀在民族和民族問題上的反映,是世界觀的一部分。正確的民族觀不僅能使我們正確看待中華民族大家庭內部的民族關系,正確處理身邊遇見的民族問題,還能進一步增強民族之間的團結互助的精神,為構建和諧社會打下堅實的基礎。反之,可能因為自己不當的行為,引發不堪設想的后果。所以,當代大學生一定要在正確的民族觀的指引下,廣泛學習少數民族理論知識,深入了解各個少數民族,在此基礎上尊重各少數民族的風俗習慣和傳統文化。只有這樣我們才能營造出一個健康的民族氣氛,促進各民族的學生共同團結進步,為共同的家園中華民族建設而奮斗。
  其次,要深入學習馬克思主義民族觀。因為它是無產階級政黨關于民族和民族問題的基本認識和觀點,是對民族和民族問題發展規律進行科學分析的產物,是無產階級政黨制定和實施民族政策的理論基礎和指導思想,其在現實生活中具體表現為:民族是一個歷史范疇;民族問題是社會主義建設總問題的一部分,是關系到國家前途命運的重大問題;把各民族的共同利益放在第一位;民族不分大小,發展程度高低,一律平等,主張各民族在平等的基礎上友好團結,建設社會主義,必須逐步實現各民族共同發展和共同繁榮;發展經濟、改善生活是我國現階段民族工作的主要任務,是解決其它各種問題的基礎。以我國具體情況來看,很多少數民族都有與大自然和諧相處的生態文明,都有持續發展的傳統地方風俗和充滿奇情異彩的民間藝術。加深認識之后,就可以提高我們的民族認同感、自豪感和責任感,推動各個民族“尊重差異、包容多樣”,相互借鑒、相互尊重、相互學習、互相補充,使我國各民族的發展呈現出“優勢互補、取長補短、共同繁榮”的大好態勢。從而在一些沖突事件中可以堅定立場、明確態度,從思想上筑起反分裂的鋼鐵長城,使某些破壞和平的不法分子無機可乘;在日常生活中顯著降低民族矛盾和民族沖突事件的發生概率,積極為建設平等、團結、互助、和諧的民族關系而貢獻自己的力量。
  再次,要積極宣傳正確的民族觀。民族院校大學生肩上的責任很重,我們應該用正確民族觀來解讀這些民族沖突事件, 宣傳民族團結,傳播正確的民族觀。1998年3月25日,哈佛大學校長陸登庭在北京大學演講時曾說:“大學的研究固然應該為經濟發展作出重要的貢獻,大學的教育也應當幫助學生從事有益并令人滿意的工作。然而對于一種最好的教育來說,還存在無法用美元或人民幣衡量的更重要的方面。最佳教育不僅應有助于我們在專業領域內更具有創造性,它還應該使我們變得更善于深思熟慮,更有追求的理想和洞察力,成為更完美、更成功的人。”所以,我們必須重視當代大學生正確民族觀的教育,培養當代大學生馬克思主義民族觀,對大學生進行“民族團結則百業興旺,民族紛爭則百姓遭殃”的教育。值得欣慰的是,最近很多大學已經認識到了這一點,紛紛開設了“民族理論”課程,部分學校更將其設為必修科目。毫無疑問,這一舉措有助于當代大學生掌握民族知識,并逐漸形成正確的馬克思主義民族觀。
  最后,在日常生活中要體現正確的民族觀。所謂讀萬卷書、行萬里路,具備正確民族觀的我們,平時可以用馬克思主義民族觀去影響身邊的人,化解沖突、避免矛盾的激化;當出現民族沖突事件時,我們更應該發揮我們的積極作用,用正確的民族理論來向周圍的人闡釋解讀這些事件,不讓善良的民眾被不法分子或一些不實的輿論所迷惑,造成不好的社會效應,影響社會的和諧穩定。也正如諾貝爾和平獎獲得者特蕾莎說:“我們常常無法做偉大的事,但我們可以用偉大的愛去做些小事。”
  我國是多民族國家,民族問題是關系國家穩定和社會繁榮的大事。民族平等團結、民族區域自治制度和民族發展繁榮是黨和國家基本的民族政策,也是民族工作的基本內容。作為當代大學生,我們要自覺按照“四有”新人的培養要求,努力使自己成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和具有中國特色社會主義的堅定理想、掌握豐富科學文化知識的一代新人。同時,樹立正確的民族觀和愛國主義精神,堅定社會主義政治方向,持續保持投身社會主義現代化建設的熱忱,積極維護國家的統一和民族大團結。

 

七、民族和宗教關系

 

 

民族問題和宗教問題往往交織在一起,在處理民族問題時要注意及時妥善地解決宗教問題。
  民族和宗教是兩個不同的概念,有本質的區別。兩者之間又有千絲萬縷的聯系。自民族、宗教產生以來,沒有哪一個民族不與宗教相聯系,只是聯系的程度不同而已。作為一種社會意識形態,宗教對許多民族的歷史、文化、風俗習慣等各方面,都產生過不同程度的影響。在我國,有一些少數民族的大多數群眾信仰同一種宗教,宗教對這些民族的社會生活產生相當廣泛的影響。有些屬于宗教的內容和形式,經過長期的發展,變成了某些民族的風俗的重要內容。由于這些原因,現實生活中的民族問題與宗教問題不僅往往交織在一起,而且容易相互轉換,或者是民族問題變成宗教問題,或者是宗教問題變成民族問題,使民族、宗教問題變得更加敏感,更加復雜。因此,在處理民族和宗教問題時,一定要謹慎從事,要全面科學地把握其中蘊含的民族因素和宗教因素,充分運用黨的民族政策和宗教政策及時妥善地予以化解。

八、要求

1、認真學習我國的民族政策,了解馬克思主義民族觀、西藏的民俗和禁忌等內容。

2、充分認識舉辦內地中職班的重要意義,明確內地中職班辦班的指導思想、培養目標和培養任務。

3、對內地中職班要堅持“愛、嚴、細”的管理原則,在校紀校規面前一視同仁,做到統一管理、統一要求。


(責任編輯:宣傳部胡洋)
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